結婚すれば、「当然」男性の姓に変わるのだから、だろうか。
そういえば、結婚している女性が何かをすると、そのプロフィールにはたいてい「一 男一女の母」と書かれるが、結婚してる男性が「一男一女の父」と特記されることは珍しい。
それどころか、女性は、結婚しているかどうかが書かれ、男性は特に問われないということもある。

そこに、女は、その道のプロである以前に、「妻」であり、「母」でなければな らない、という「世間」の強い意志を感じる。
男は、結婚していても、「夫」や「父」役割をどれだけ果たしているかが、仕事の上で問われることは、皆無であろう。
しかし、女は、どのように業績を上げようと、「でも、おうちは、ほったらかしよ」 「でも、お子さんがねえ、あれではねえ」と「妻」「母」としての落ち度を、厳しく指弾される。
その上、「妻」でも「母」でもない一定年齢以上の女性は、「結婚もできなくてはねえ」「子どもがいなくてはわかるはずない」という非難さえ受ける。

「そんなことをするとお嫁にいけない」「お嫁にもらってもらえない」という言葉や気持ちは、まだ強い呪縛力を持っている。
２人の結婚を記事にするとき、「お嫁にもらってもらう菜々子ちゃん」という意識が強いと、どうも「反町＆菜々子」になるようだ。
質問もそうなる。「で、結婚式は？」「花嫁衣装は？」「子どもは？」
結婚は、女性の目標であり、ゴールである。ね、そうだよね、と。
さすがに「お仕事は、辞められるのですか？」というトンチキな質問はなかったようだが。
にこやかに質問に答えながら、しかし松嶋さんの答えは、そうはいっていなかった。
結婚はした。でも、「私」は何も変わらない。

男性にとって結婚は「イベント（出来事）」であり、女性にとっては「生まれ変 わり」なのだ、と〈パラサイイト・シングル〉という語の作者である山田昌弘氏はいう。
女性は結婚によって、今までの人生をチャラにして、新しい人生を送ることが可能なのだ。結婚する相手の職業や経済状況、価値観、家族の状況によって、自分の人生の 修正を迫られる。だからこそ、「一発逆転」を願って、という状況も生まれる。結婚改姓できなくて、何が結婚よ、という意識が強いのは当然である。「改姓」は「生まれ変わり」の目に見える結果であるからだ。
結婚によって、また、結婚相手によって自分の人生のコースが変わるものだとは思わない、思う必要のない女性が登場してきはじめている。
松嶋さんの結婚もそうである。彼女にとって、結婚は「生まれ変わり」ではない。だから「新たな誕生」盛り上げのための、花嫁衣装も披露宴も必要としない。当然のことである。

これらは実は、名前ではなく、「ニックネーム」であることがわかっている。貴 族の家に「女房」として勤めに出たときに、呼ばれていた名前で、本名ではない。
この偉大な小説家や随筆家の本名が、どういうものであったか、いろいろ想像はされているものの、はっきりとしたことはわからない。
表紙に、「作者名」を書くという本以前であるため、平安「女流」文学の作者たちの名前は、ほとんどわからないのである。勤めに出なかった筆者によって書かれた、 『蜻蛉日記』は「藤原道綱の母」、『更級日記』は「菅原孝標の女（娘）」の作とされ、ニックネームほどの「個人名」さえない。

ところが、紫式部の娘の名前は、ちゃんとわかるのである。百人一首で「大弐三位」と呼ばれる彼女の名前は、「藤原賢子」。なぜ、よりマイナーな娘の方がわかるのか。
彼女は後冷泉天皇の乳母だったからだ。天皇の乳母は、公的な職業であるため、ちゃんと公文書に名が記されているのである。
どんなに偉大な小説家であっても、「公的」な足跡を残さなかった、母の名前はニックネームしか伝わらず、公的な職についた娘の名前は、はっきりわかる。

「娘」として、「妻」として、そして「母」として、「家」という私的空間のな かでのみ生きている女の名前が、重要視されなかったのは、千年前も、今も変わらない。「呼び名」さえあれば、事足りるのである。
「家」を出て、職につき、「個人」として給与をもらうとき、彼女の名前は、彼女自身をあらわす重要な識別票になる。
男がそうであるように、女が、家にだけ属するものでなくなってきた今、「（選択的）夫婦別姓」が問題になってくるのは、当然のことなのであろう。
もっとも、「夫婦同姓」になったのは、明治時代になってからのことで、せいぜい１００年の歴史しかない。庶民は、「姓」を持たなかったし、「姓」を名乗った武士たちは、別姓であった。源頼朝の妻は、「北条政子」。彼女が「源政子」と呼ばれたことは、一度もない。

「夫」の姓を名乗っていたら、先述の賢子さんは、大変である。藤原宣孝と紫式部の娘である彼女の、「夫」（愛人）は、記録にあるだけで、まず藤原定頼、次が、 藤原兼隆（この人の子どもを生んで、乳母になった）、そして優秀な乳母として出世 し（従三位まで）、３０数歳のころ、高階成章と結婚したという。若いころは貴公子らとしっかり恋をし、仕事の業績も上げて立身し、中年になって大金持ちの高級官僚と結婚をして身を固めた、という女性である。

女性問題・男性問題に長らく取り組んでいる人から、「この法案が通ったら、当然、旧姓を名乗るんだろ？」と問われた。「私自身は旧姓に戻る気はない」と答えると、何とも複雑な表情。
結婚改姓してすでに長く、今の私のアイデンティティは、現在の姓になってから培ったもの。旧姓時代の私は、「白無垢で彼のところに行くのよ」と、目をハートマークにしていたし、当時の価値観は母親のコピーにすぎなかった。
そのころの「自分」を否定はしないが、旧姓に、さほど懐古の情があるわけではない。少なくとも、「今の私」の方に愛着がある。

私に旧姓に戻るかどうかを尋ねた男性は、民法改正や人権の問題に造詣が深く、それゆえに「自分が自分らしく、妻が彼女らしく生きるため」には、別姓が不可欠と 信じていた。しかし、そう信じる心のどこかに、「同姓でいる今が心地よい」と感じる自分があり、「同姓に拒否感を示さない妻」がいて、その矛盾が後ろめたくてならなかったと言う。

私たちは、「女らしく・男らしく」「母らしく・妻らしく」という様々な縛りから解き放たれたいと望んできた。それらの「思い込み」から解放されて、「自分らしく」生きなければならないと考え続けてきた。
しかし何時の間にか、その思いだけがひた走り始めて、今度は「自分らしく」という太い鎖に、がんじがらめになってしまったのかもしれない。 これは、「〜らしく」の副作用。

夫婦別姓の導入は、「別姓にしたいと願う人の邪魔はしない」という程度のこ と。
現在、病院で戸籍名を呼ばれるのがイヤで、３９度の高熱が続いても医者には行かな い人がいて・・・パスポートの戸籍名がイヤで、終生海外旅行にはいかないと誓った人がいて・・・そんな人が幸せになれる方法が別姓結婚ならば、それを止める理由はないという程度のこと。
別姓だけが、アイデンティティの発露ではない。

「別姓夫婦は家庭を不幸にする」と声を大にした議員がいたが、家庭の幸せは、家族の一人ひとりが幸せになってこそ訪れるもの。幸せの「形」は、人それぞれ。別姓は、そのたくさんの「形」のなかの一つ。
大上段に振りかぶらないで、自然体で受け入れたい・・・受け入れることのできる社会でありたい。

長い北国の冬が終わりに近づいたことを、戸外にあふれ出す子どもたちであらわした句である。
ここは冬の寒さが厳しい北国ではないものの、寒い間は子どもを見かけることが少ない。中心市街地のため、少子化が著しいからでもあるだろうが。
そのためによけいに春休みの暖かい日中、めずらしい子どもの姿が目に付くのだろう。

子どもたちが遊んでいる。
がやがや・わやわや・ばたばた・ごちゃごちゃ・べとべと・どろどろ。
唐突・でたらめ・不規則・無秩序。
泣きわめき・やんちゃ・わがまま・いたずら。
それは、大人の「予想」「期待」に沿わない動きである。
「ちゃんと、いうことを聞きなさい！」という大人の叫びは、なかなか聞き入れられない。
そういう子どもたちへのいらだちを、大人は感じずにはいられない。
だからこそ、大人の意に反しないように子どもを「しつけ」ようとする。
しかし、大人の期待通りに「しつけ」られた子どもは、本来の子どもらしさを失ってしまう。

雪が解けても、外へ飛び出さず、家の中で、静かに遊んでいる子どもたち。
どろんこ遊びも、「冒険」もしないいい子たち。
それがほんとうに「子ども」なのだろうか。